Levítico 15 Comentado
Comentários a cerca da impureza, Levítico 15 mostra os regulamentos e seus princípios.
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| Regulamentos e princípios |
LEV 15:1 E falou o SENHOR a Moisés e a Arão, dizendo:
LEV 15:2 Falai aos filhos de Israel, e dizei-lhes: Qualquer homem, quando seu corrimento sair de sua carne, será impuro.
LEV 15:3 E esta será sua impureza em seu fluxo; seja que sua carne derramou por causa de seu fluxo, ou que sua carne se obstruiu por causa de seu fluxo, ele será impuro.
LEV 15:4 Toda cama em que se deitar o que tiver fluxo, será impura; e toda coisa sobre que se sentar, impura será.
LEV 15:5 E qualquer um que tocar em sua cama, lavará suas roupas; lavará também a si mesmo com água, e será impuro até à tarde.
LEV 15:6 E o que se sentar sobre aquilo em que se houver sentado o que tem fluxo, lavará suas roupas, se lavará também a si mesmo com água, e será impuro até à tarde.
LEV 15:7 Também o que tocar a carne do que tem fluxo, lavará suas roupas, e a si mesmo se lavará com água, e será impuro até à tarde.
LEV 15:8 E se o que tem fluxo cuspir sobre o limpo, este lavará suas roupas, e depois de haver-se lavado com água, será impuro até à tarde.
LEV 15:9 E toda sela sobre que cavalgar o que tiver fluxo, será impura.
Como a lei concernente à contaminação das questões é pressuposta e mencionada no concernente à corrupção do parto, no capítulo 12, será bom considerar isto antes da última. Para esta ordem há mais razão, porque, como parecerá, embora as duas seções estejam separadas, no arranjo atual do livro, pela lei concernente à contaminação pela lepra ( Levítico 13: 1-59 ; Levítico 14: 1- 57 ), ambos se referem ao mesmo tópico geral, e são baseados nas mesmas concepções morais. O arranjo da lei em Levítico 15: 1-33 é muito simples. Levítico 15: 2-18
lidar com os casos de corrupção cerimonial por questões em homens; Levítico 15: 19-30 , com casos análogos em mulheres. O princípio em ambas as classes é o mesmo; a questão, seja normal ou anormal, tornava a pessoa afetada impura; apenas, quando anormal, a contaminação era considerada mais grave do que em outros casos, não apenas em aspectos físicos, mas também cerimoniais e legais. Em todos esses casos, além da lavagem com água que era sempre necessária, foi ordenado que no oitavo dia, a partir do momento em que cessasse a questão, a pessoa que tivesse sido afetada desse modo viesse à presença do sacerdote e apresen- a sua purificação é oferta pelo pecado e holocausto.
Qual é agora o princípio subjacente a estes regulamentos?
LEV 15:10 E qualquer um que tocar qualquer coisa que tenha estado debaixo dele, será impuro até à tarde; e o que a levar, lavará suas roupas, e depois de lavar-se com água, será impuro até à tarde.
LEV 15:11 E todo aquele a quem tocar o que tem fluxo, e não lavar com água suas mãos, lavará suas roupas, e a si mesmo se lavará com água, e será impuro até à tarde.
LEV 15:12 E a vasilha de barro em que tocar o que tem fluxo, será quebrada; e toda vasilha de madeira será lavada com água.
LEV 15:13 E quando se houver limpado de seu fluxo o que tem fluxo, se há de contar sete dias desde sua purificação, e lavará suas roupas, e lavará sua carne em águas vivas, e será limpo.
LEV 15:14 E no oitavo dia tomará duas rolinhas, ou dois pombinhos, e virá diante do SENHOR à porta do tabernáculo do testemunho, e os dará ao sacerdote:
LEV 15:15 E os fará o sacerdote, uma oferta pelo pecado, e o outro holocausto: e lhe purificará o sacerdote de seu fluxo diante do SENHOR.
LEV 15:16 E o homem, quando dele sair derramamento seminal, lavará em águas toda sua carne, e será impuro até à tarde.
LEV 15:17 E toda vestimenta, ou toda pele sobre a qual houver o derramamento seminal, lavará com água, e será impura até à tarde.
LEV 15:18 E a mulher com quem o homem tiver ajuntamento seminal, ambos se lavarão com água, e serão impuros até à tarde.
LEV 15:19 E quando a mulher tiver fluxo de sangue, e seu fluxo for em sua carne, sete dias estará separada; e qualquer um que tocar nela, será impuro até à tarde.
Para ver a razão disso, devemos recorrer a fatos que já vieram antes de nós. Quando nossos primeiros pais pecaram, a morte foi denunciada contra eles como a penalidade de seus pecados. Tal tinha sido a ameaça: "No dia em que dela comeres, tu morrerás". A morte denunciada realmente afetou todo o ser, tanto a natureza espiritual como física do homem; mas compreendeu a morte do corpo, que assim se tornou, o que ainda é, a mais impressionante manifestação da presença do pecado em cada pessoa que morre. Por isso, como vimos, a lei manteve esta ligação entre o pecado e a morte constantemente diante da mente, na medida em que aplicava constantemente o princípio que os mortos contaminam. Não apenas isso, mas, por essa razão, coisas que tendiam a trazer a morte também eram consideradas impuras; e, assim, os regulamentos da lei relativos a carnes limpas e impuras, embora de caráter estritamente higiênico, ainda estavam fundamentados nesse profundo fato ético da conexão entre o pecado e a morte; se o homem não tivesse pecado, nada no mundo seria capaz de trazer a morte, e todas as coisas tinham sido limpas. Pela mesma razão, novamente, a lepra, como exemplificando de maneira vívida e terrível a doença como uma morte progressiva, uma manifestação viva da presença da maldição de Deus e, portanto, da presença do pecado, um tipo de toda doença, foi considerado como envolvendo impureza cerimonial e, portanto, como exigindo limpeza sacrificial. e todas as coisas estavam limpas. Pela mesma razão, novamente, a lepra, como exemplificando de maneira vívida e terrível a doença como uma morte progressiva, uma manifestação viva da presença da maldição de Deus e, portanto, da presença do pecado, um tipo de toda doença, foi considerado como envolvendo impureza cerimonial e, portanto, como exigindo limpeza sacrificial. e todas as coisas estavam limpas. Pela mesma razão, novamente, a lepra, como exemplificando de maneira vívida e terrível a doença como uma morte progressiva, uma manifestação viva da presença da maldição de Deus e, portanto, da presença do pecado, um tipo de toda doença, foi considerado como envolvendo impureza cerimonial e, portanto, como exigindo limpeza sacrificial.
Mas a maldição denunciada aos nossos primeiros pais era ainda mais. Foi especialmente ensinado que a maldição deveria afetar o poder gerativo da raça. Pois nós lemos: Gênesis 3:16: "À mulher que ele disse multiplicarei grandemente a tua tristeza e a tua concepção; na tristeza trarás à luz filhos." O que quer que essas palavras possam significar precisamente, é claro que elas pretendem ensinar que, por causa do pecado, a maldição de Deus caiu de algum modo misterioso sobre a organização sexual. E embora a mulher só seja especificamente mencionada, como sendo "a primeira na transgressão", que a maldição caiu também sobre a mesma parte da natureza do homem é clara a partir das palavras em Gênesis 5: 3., onde o longo registro mortuário dos antediluvianos é introduzido pela afirmação profundamente significativa de que Adão começou a longa linhagem, com sua herança de morte, gerando um filho "à sua própria semelhança, depois de sua imagem". Caiu sob a maldição da morte, física e espiritual, com isso perdeu a capacidade de gerar uma criatura como ele em seu estado original, à imagem de Deus, e só poderia ser o meio de trazer ao mundo uma criatura que fosse um herdeiro da fraqueza física e da morte espiritual e corporal.
LEV 15:20 E tudo aquilo sobre que ela se deitar durante sua separação, será impuro: também tudo aquilo sobre que se sentar, será impuro.
LEV 15:21 E qualquer um que tocar a sua cama, lavará suas roupas, e depois de lavar-se com água, será impuro até à tarde.
LEV 15:22 Também qualquer um que tocar qualquer móvel sobre que ela se houver sentado, lavará suas roupas; lavará logo a si mesmo com água, e será impuro até à tarde.
LEV 15:23 E se estiver sobre a cama, ou sobre a cadeira em que ela se houver sentado, o que tocar nela será impuro até à tarde.
LEV 15:24 E se alguém dormir com ela, e sua menstruação for sobre ele, será impuro por sete dias; e toda cama sobre que dormir, será impura.
LEV 15:25 E a mulher, quando seguir o fluxo de seu sangue por muitos dias fora do tempo de seu costume, ou quando tiver fluxo de sangue mais de seu costume; todo o tempo do fluxo de seu imundícia, será impura como nos dias de seu costume.
LEV 15:26 Toda cama em que dormir todo o tempo de seu fluxo, lhe será como a cama de seu costume; e todo móvel sobre que se sentar, será impuro, como a impureza de seu costume.
LEV 15:27 Qualquer um que tocar em essas coisas será impuro; e lavará suas roupas, e a si mesmo se lavará com água, e será impuro até à tarde.
LEV 15:28 E quando for livre de seu fluxo, se há de contar sete dias, e depois será limpa.
LEV 15:29 E o oitavo dia tomará consigo duas rolinhas, ou dois pombinhos, e os trará ao sacerdote, à porta do tabernáculo do testemunho:
LEV 15:30 E o sacerdote fará um oferta pelo pecado, e o outro holocausto; e a purificará o sacerdote diante do SENHOR do fluxo de sua impureza.
LEV 15:31 Assim separareis os filhos de Israel de suas imundícias, a fim de que não morram por suas imundícias, contaminando meu tabernáculo que está entre eles.
LEV 15:32 Esta é a lei do que tem fluxo, e do que sai derramamento seminal, vindo a ser impuro por causa disso;
LEV 15:33 E da que padece seu costume, e acerca do que tiver fluxo, seja homem ou fêmea, e do homem que dormir com mulher impura.
À luz desse registro antigo, que deve ter sido antes da mente do legislador hebraico, podemos ver agora por que a lei referente a questões impuras deveria ter relação especial com a parte da organização física do homem que tem a ver com a propagação da lei. a corrida. Assim como a morte se corrompeu, porque era uma representação visível da presença da maldição de Deus e, portanto, do pecado, como a base da maldição, assim foi com todas as questões especificadas nesta lei. Eles foram considerados como fazendo um homem imundo, porque eles eram manifestações da maldição em uma parte da natureza do homem que, de acordo com a Palavra de Deus, o pecado afetou especialmente. Por essa razão, eles caíram sob a mesma lei da morte. Eles separaram a pessoa assim afetada da congregação, e o excluíram da adoração pública de um Deus santo, como o fazendo "
É impossível agora perder o significado espiritual dessas leis em relação às questões dessa classe. Na medida em que estes, de muitos outros que, do ponto de vista meramente físico, são igualmente ofensivos, foram tomados sob o conhecimento desta lei, o fato foi, assim, enfatizado simbolicamente que a fonte da vida no homem é corrompida. Ser pecador já era ruim o bastante, se envolvesse apenas a prática voluntária e habitual do pecado. Mas esta lei das questões nos testifica, mesmo agora, que, como Deus vê o caso do homem, é muito pior do que isso. O mal do pecado está tão profundamente assentado que não poderia estar mais profundo. A maldição caiu dessa maneira em nosso ser, assim como no homem e na mulher os poderes e faculdades que dizem respeito à propagação de sua espécie caíram sob a praga. Tudo o que qualquer filho de Adão pode fazer agora é gerar um filho em sua própria imagem física e moral, um herdeiro da morte e, por natureza, impuro e profano. Suficientemente desagradável esta verdade é em todas as idades; mas em nenhum talvez mais do que o nosso, em que se tornou um postulado fundamental da teologia popular, e da política popular, que o homem não é naturalmente mau, mas bom, e, no geral, está fazendo o mesmo. bem como sob a lei da evolução, e considerando seu ambiente, pode ser razoavelmente esperado. O princípio espiritual que fundamenta a lei concernente à contaminação por questões, como também aquela concernente à impureza da criança, assume o exato oposto. em que se tornou um postulado fundamental da teologia popular, e da política popular, que o homem não é naturalmente mau, mas bom, e, no geral, está se dando bem sob a lei da evolução, e considerando sua ambiente, pode ser razoavelmente esperado. O princípio espiritual que fundamenta a lei concernente à contaminação por questões, como também aquela concernente à impureza da criança, assume o exato oposto. em que se tornou um postulado fundamental da teologia popular, e da política popular, que o homem não é naturalmente mau, mas bom, e, no geral, está se dando bem sob a lei da evolução, e considerando sua ambiente, pode ser razoavelmente esperado. O princípio espiritual que fundamenta a lei concernente à contaminação por questões, como também aquela concernente à impureza da criança, assume o exato oposto.
É verdade que causas semelhantes de impureza cerimonial foram reconhecidas nos tempos antigos e modernos, entre muitos outros povos. Mas isso não é objeção à verdade da interpretação da lei mosaica aqui dada. Pois, na medida em que haja um acordo genuíno, o fato pode confirmar mais do que enfraquecer o argumento para essa visão do caso, como mostrar que há um instinto inerradicável no coração do homem que conecta tudo o que direta ou indiretamente tem a ver com a continuação de nossa raça, em um grau peculiar, com as idéias de impureza e vergonha. E, por outro lado, as diferenças em tais casos da lei mosaica nos mostram exatamente o que deveríamos esperar - um grau de confusão moral e um enfraquecimento do senso moral entre as nações pagãs, o que é mais significativo. Como foi justamente comentado, o hindu tem uma lei sobre esse assunto para o brâmane, outra para os outros; os rejeitados por algum pecado mortal, muitas vezes de natureza puramente frívola, e um filho recém-nascido, são considerados igualmente impuros. Ou, tomar o caso de um povo contemporâneo com os hebreus, entre os antigos caldeus, enquanto estes mesmos assuntos foram considerados cerimonialmente profanadores, como na lei de Moisés, com estes também foram considerados na mesma categoria, como impuros, tudo o que era separado do corpo, até as mudas do cabelo e as aparas das unhas. Evidentemente, temos aqui, não semelhança, mas um contraste moral profundo e sugestivo entre a lei caldéia e a lei hebraica. Da profunda verdade ética que vitaliza e dá significado profundo à lei de Moisés, não encontramos vestígio no outro sistema. E não é de admirar se, de fato, a única lei é,
É outra lição moral que é trazida diante de nós nessas leis que, como Deus olha para o assunto, o pecado não diz respeito apenas à ação, mas também ao ser. Não apenas ações, das quais podemos nos abster, mas operações da natureza que não podemos ajudar, também contaminam; contaminam de tal maneira e grau que requerem, como atos voluntários de pecado, a purificação da água e o sangue expiatório de uma oferta pelo pecado. Não se pode evitar muitas das impurezas mencionadas neste capítulo, mas isso não faz diferença; ele era imundo. Para os graus menores de impureza, bastava purificar-se lavando-se com água; e uma oferta pelo pecado só era necessária quando essa purificação foi negligenciada; mas em todos os casos em que a impureza assumiu sua forma extrema, a oferta pelo pecado e o holocausto devem ser trazidos, e ser oferecido para a pessoa imunda pelo sacerdote. É assim, somos ensinados, com aquele pecado da natureza que esses casos simbolizavam; nós não podemos ajudá-lo, e ainda a lavagem da regeneração e a purificação do sangue de Cristo é necessária para a sua remoção. Muito impressionante em seu ensino agora se torna o milagre em que nosso Senhor curou a pobre mulher aflita com a questão do sangue,{5: 25-34 de março} para o qual ela procurou em vão a cura. Foi um caso como aquele coberto pela lei em Levítico 15: 25-27.; e aquele que ler e considerar as provisões daquela lei entenderá, como de outra forma não poderia, quão grande sua provação e quão pesada sua carga deve ter sido. Ele se perguntará também, como nunca antes, a ousadia de sua fé, que, embora, de acordo com a lei, seu toque devesse corromper o Senhor, ainda assim se aventurou a acreditar que não apenas isso não deveria ser assim, mas que o poder de cura que saiu dEle deveria neutralizar a contaminação e levar a virtude curadora ao centro de sua vida. Assim, se outros milagres representam o nosso Senhor como o encontro com o mal do pecado em suas várias manifestações em ação, esse milagre representa Seu poder de cura como alcançar a própria fonte e fonte da vida, onde não é necessário menos.
A lei relativa à remoção dessas impurezas, depois de tudo o que foi precedido, admitirá apenas uma interpretação. A lavagem da água é o símbolo uniforme da purificação da alma da poluição pelo poder do Espírito Santo; os sacrifícios apontam para o sacrifício de Cristo, em seu duplo aspecto como holocausto e oferta pelo pecado, conforme requerido e aproveitando a remoção da contaminação pecaminosa que, na mente de Deus, atribui mesmo àquela da natureza humana que não é sob o controle da vontade. Ao mesmo tempo, enquanto em todos esses casos a oferta pelo pecado prescrita é a menor conhecida pela lei, ela é simbolizada, em pleno acordo com o ensinamento da consciência, que a gravidade da contaminação, onde não houve a concordância ativa da vontade, é menor do que onde a vontade tem secundado a natureza. Em todos os casos de contaminação prolongada dessas fontes, era necessário que a pessoa afetada ainda fosse considerada impura por sete dias após a cessação da enfermidade, e no oitavo dia veio a purificação do sacrifício. O significado dos sete como o número da aliança, o número também em que foi concluída a velha criação, já foi antes de nós: o do "oitavo" será melhor em conexão com as disposições do capítulo 12, ao qual iremos nossa atenção.
A lei deste capítulo tem um encerramento formal, no qual são usadas estas palavras ( Levítico 15:31 ): "Assim separareis os filhos de Israel das suas imundícias, para que não morram na sua imundícia, quando contaminam o meu tabernáculo que está no meio deles ".
Do qual o significado natural é este, que as impurezas mencionadas, como sinais conspícuos da condição decaída do homem, eram tão ofensivas diante de um Deus santo, como à parte dessas purificações para ter chamado o julgamento da morte sobre aqueles em quem foram encontrados. Nestas palavras está também o pensamento espiritual mais profundo - se nós corretamente apreendemos a importação simbólica destes regulamentos - que não apenas, como em casos anteriores mencionados sob a lei das ofertas, atos voluntários de pecado separados de Deus e se não formos chamados por chamada. abaixo seu julgamento, mas que mesmo nossas enfermidades e os movimentos involuntários do pecado em nossa natureza têm o mesmo efeito, e, além da purificação do Espírito Santo e do sangue do Senhor Jesus Cristo, asseguram o julgamento final da morte.
Notas finais do autor
→O credito e a referencia da tradução, pertencem a Blive, responsável pela tradução da Bíblia Nestlé 1904, usada como padrão em nossa bíblia comentada.
→As opiniões e os comentários bíblicos, estão sempre em vermelho, e são escritas por Lucas Ajudarte, teólogo formado, pela Faculdade Nacional de Teologia de São Loureço MG.
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